портреты и характеры в высказываниях древних греков

                                       I.    ПОРТРЕТЫ И ХАРАКТЕРЫ

 

АГЕСИЛАЙ

Прежде, чем обратить свое внимание на похвалу или порицание, я хочу знать характер того человека, кто это говорит.

*

Трудно быть одновременно и милосердным и рассудительным.

*

АНАХАРСИС

Зависть и страх суть великие доказательства низкой души: за завистью следует печаль от благополучия друзей и сограждан, а за страхом – надежды на пустые слова. Радуйся чужому благополучию и стремись к тому, чего возможно достигнуть собственными деяниями; а ненависть, зависть и прочие пагубные страсти изгоняй.

*

АНТИОХ

Смелость является добродетелью в трудах и опасностях; умеренность – в отношении к наслаждениям; благоразумие применяется там, где необходим выбор между добром и злом; а справедливость, – когда необходимо воздать каждому по заслугам.

*

 

АНТИСФЕН

Клевету я советую переносить мужественнее, чем удары камнями.

*

Кто боится других, тот раб, хотя он этого и не замечает.

*

Стяжатель не может быть хорошим человеком, будь он царем или просто свободным гражданином.

*

Того, кто тебя опровергает, нужно не опровергать, а научить. Ведь одно безумство нельзя излечить другим безумством.

*

Трудности похожи на собак: они кусают лишь тех, кто к ним не привык.

*

Целью жизни должна быть непритязательность.

*

АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ

Люди могут не совершать ошибок, но благородные люди должны уметь признавать, что они их совершили. 

*

 

АРИСТИПП

Главное не в том, чтобы подчиняться чувствам, а властвовать над ними, не воздерживаться от наслаждений.                                                     

*

Рыбаки терпят морские брызги, чтобы поймать мелкую рыбешку. Так почему тебе не стерпеть плевок в лицо, чтобы поймать большую рыбу!

*         

 

АРИСТОТЕЛЬ

БЕЗДЕЯТЕЛЬНЫЙ

Ходящий быстрым мелким шагом предприимчив, но не деятелен. Что касается движений кисти, локтя и руки, они восходят к тому же самому. Кто сотрясает плечами прямым и напряженным движением, у тех короткие локти; это соотносится с лошадьми.

*

У кого на груди и животе слишком большая волосатость, те никогда не доводят дело до конца; это соотносится с птицами, так как у них волосатые грудь и живот.

*

БЕССТЫЖИЙ

Признаки бесстыжести: глаза широко раскрытые и светлые, немного навыкате, веки красные и толстые; лопатки сдвинуты вверх; тело не прямое, но несколько наклоненное вперед; движения быстрые; тело розоватое, полнокровное; лицо круглое; грудная клетка приподнята кверху.

*

Имеющие волосатый живот бесстыжи; это соотносится со зверями.

*

Как и всем вьючным животным, ему свойственно нахальство.

*

Кто говорит низким громким голосом – нахальны; это соотносится с ослами.

*

У кого глаза огненные  – бесстыжи; сравнивать с собаками.

*

У кого голова сужается кверху – бесстыжие; это соотносится с птицами, имеющими кривые когти.

*

У кого горбатый нос начинается сразу от лба, – те бесстыжи; это соотносится с воронами.

*

У кого губы тонкие, твердые, у клыков вздернуты кверху – те неблагородные; это соотносится со свиньями.

*

У кого на ногах кривые пальцы – бесстыжи; также – у кого кривые ногти. Это соотносится с птицами, у которых кривые когти.

*

У кого плечи связанные и сведенные, те неблагородны; это восходит к соответствующей черте.

*

У кого против носа волосы головы выходят на лоб – неблагородны; это восходит к соответствующей черте, так как это явление свойственно рабам.

*

У кого совершенно безволосая грудь – бесстыжи; это соотносится с женщинами. Поэтому она должна быть не слишком волосата и не слишком безволоса: среднее состояние самое лучшее.

*

 

 

                                                 БОЛТЛИВЫЙ

Волосатость на животе обозначает болтливость. Это восходит к роду птиц, ибо птицам в отношении тела свойственна волосатость живота, а в отношении души – болтливость.

*

У кого бока крутые, как бы раздутые, – болтуны и пустословы; это соотносится с волами и лягушками.

*

                                                                БРАНЧЛИВЫЙ

Бранчливые те, у кого подвижная верхняя губа; на вид стремительные; рыжие.

*

У кого верхняя губа и десна выдаются – бранчливые; это соотносится с собаками.

*

 

    ГНЕВЛИВЫЙ

Признаки гневливости: осанка прямая, в груди широк; обычно весел; рыжеват; лопатки расставленные, большие и плоские; конечности крупные и сильные; на груди и животе безволос; густая борода; по краям волосы разросшиеся, повернутые книзу.

*

Пламенно-рыжие склонны к бешенству, так как элементы тела, слишком разогретые, приобретают пламенный цвет, а крайне разгоряченные склонны к сумасшествию.

*

Те, кто говорит, начиная с низких тонов, а заканчивает высокими, – недовольные и жалобщики; это соотносится с быками и восходит к тому, что соответствует такому голосу.

*

Тогда, когда нами владеет гнев, мы меньше доступны убеждению и больше упорствуем; не желая никому ни в чем уступить, доходим до рукоприкладства и применения насилия, как нас к тому толкает раздражение.

*

У кого краснеют глаза – вспыльчивы; это восходит к соответствующему состоянию, так как у вышедших из себя в гневе краснеют глаза.

*

У кого края ноздрей тонкие – очень горячи по характеру; это соотносится с собаками. У кого конец носа худой у востроносых, те подобны птицам.

*

У кого на груди проступает цвет, те очень гневливы; это восходит к соответствующему состоянию, так как у гневливых воспламеняется область груди.

*

У кого на шее и висках раздутые вены – очень гневливы; это восходит к соответствующему состоянию, так как подобное происходит у раздраженных.

*

У кого ноздри раздутые – гневливы; это восходит к состоянию, вызываемому гневом.

*

 

ДОБРОДУШНЫЙ

Признаки добродушия: лоб широкий, мясистый и гладкий; часть возле глаз впалая; лицо кажется сонливым, оно не внимательное, но и не задумчивое; осанка и выражение лица не резвые, но как у человека положительного.

*

Имеющие надо лбом волосы, обращенные вверх и назад, благородны; это соотносится со львами. У кого развернутые плечи – благородны душой; это восходит к наблюдаемому, потому что этой наблюдаемой форме соответствует благородство.

*

У кого глаза слегка впалые, те великодушны; это соотносится со львами; если сильно впалые – смирны; это соотносится с волами.

*

У кого губы тонкие и уголки губ дряблые, так что у верхней губы образуется складка и наступает на нижнюю, когда губы сдвинуты, – такие велики душой; это соотносится со львами. То же самое можно видеть и у больших и крепких собак.

*

У кого края ноздрей толстые – добродушны; это соотносится с волом.

*

У кого лицо мясистое – добродушны; это соотносится с волом.

*

У кого сзади волосатая шея – благородны; это соотносится со львами.

*

 

                                                    ЗЛОЙ, КОВАРНЫЙ

Несоразмерные ростом способны на все (то есть злы, коварны); это восходит к соответствующему состоянию и к женскому типу. Если же несоразмерные коварны, то соразмерные будут прямы и мужественны. Отношение соразмерности надо возводить к хорошему воспитанию тела и природным задаткам, а не к мужественному типу, как мы его определили вначале.

*

Те, у кого в ягодицах мякоти мало и она как бы стерта, – злы; это соотносится с обезьянами.

*

Те, у кого глаза впалые, – злы; это соотносится с обезьянами.

*

У кого верхняя часть спины слишком сутулая и плечи сведены к груди – злонравные (скрытные и коварные); это восходит к соответствующей черте, потому что то, что должно было быть видным спереди, исчезает.

*

У кого лицо ничтожное – неблагодарны; это восходит к соответствующей черте.

*

У кого шея слишком короткая – коварны; это соотносится с волками.

*

Частное свойство – это, например, у собак злость.

*

 

ИГРОК

Любители игры в кости имеют короткие локти и прыгучи.

*

 

ИЗВРАЩЕННЫЙ

Признаки извращенности: глаза со свисающими веками; колени смыкающиеся; наклон головы вправо; жесты раскрытые и неопределенные; походка двоякая, с одной стороны, шатающаяся, иногда же – как у того, кто напрягает ляжки; глазами озирается.

*

Кто говорит высоким голосом и выкрикивает – страстен; сравнивать с козами.

*

Наклоняющиеся вправо во время ходьбы – извращенные; это восходит к соответствующей черты.

*

Те, кто говорит высоким, слабым, прерывающимся голосом, – извращенные; это соотносится с женщинами и восходит к соответствующей черте.

*

У кого голени слишком полные и как бы немного расколотые – пакостники и бесстыжие; это восходит к соответствующей (то есть непосредственно соотносимой) черте.

*

ИЗНЕЖЕННЫЙ

У кого закатываются глаза – изнеженны; также те, у кого одно веко выступает до середины глаза, и те, кто поднимает глаза к верхним векам, и томно смотрит, и кто смотрит прищуриваясь, и вообще все, кто смотрит томно и рассеянно; это восходит к соответствующей черте и к женщинам. Кто медленно движет глазами, как бы затрудненным движением, причем наперед выступает белок, те задумчивы. Если же душа при этом у них слишком погружается в какую-нибудь мысль, то движение глаза прекращается.

*

                                                                    КРОТКИЙ

Признаки кротости: внешность крепкая, полный телом; сырой и мясистый; рослый и с соразмерными частями тела; голова и плечи откинуты назад; волосы по краям обращены кверху.

*

Те, кто имеет слабые, плохо расчлененные плечи, – слабы душой; соотносится с женственным типом.

*

У кого брови опущены книзу у носа и подняты кверху у висков – простоваты; это соотносится со свиньями.

*

У кого глаза не совсем черные, но ближе к карему цвету, те имеют ровный характер.

*

У кого глаза светлые, нечистого цвета – робкие; это восходит к соответствующему состоянию, так как у испуганных глаза делаются светлыми, неравномерной окраски.

*

У кого редкая борода, имеют ровный характер; это соотносится с собаками.

*

                                                                     ЛУКАВЫЙ

Признаки лукавости: части лица жирные, вокруг глаз морщины; по выражению лица кажется сонливым.

*

Слишком рыжеволосые хитры; это соотносится с лисами.

*

У кого резкие движения глаз – вороваты; это соотносится с ястребами.

*

 

ЛЬСТИВЫЙ

Имеющие разглаженный лоб – льстецы; это восходит к соответствующему состоянию. И у собак можно видеть, что, когда собаки ластятся, у них гладкий лоб.

*

Согбенные телом и поношенные по своей наружности – льстецы; это восходит к соответствующему состоянию.

*

                                                          МАЛОРОСЛЫЙ

Малалорослые остры; поскольку движения крови занимают небольшое место, то движения очень быстро достигают седалища ума. Те из малорослых, у кого сухое тело и цвет такой, какой бывает от теплоты в теле, – ничего не доводят до конца: так как движения совершаются на малом пространстве, и из-за теплоты они быстры, мысль не останавливается на одном, но все время переходит с одного на другое, прежде чем достичь главного.

*

                                                             МАЛОДУШНЫЙ

Признаки малодушия: члены тела маленькие, черты мелкие и изящные; сухой; маленькие глаза и маленькое лицо.

*

И у кого лодыжки мясистые и плохо расчлененные – слабы душой.

*

У кого бедра ширококостные и полные – мягкие; соотносится с женственным типом. У кого ягодицы мясистые и жирные – слабые.

*

У кого верхняя часть спины вогнута, те податливы характером («рохли») и бестолковы; это соотносится с лошадьми. Поэтому для благороднорожденного надлежит иметь и не слишком сутулую и не слишком вогнутую верхнюю часть спины, но – среднее состояние.

*

У кого впалые бока – слабы душой; это соотносится с женственным типом.

*

У кого живот не плоский – слабые; это восходит к соответствующей черте.

*

У кого маленькая голова – те бесчувственны; это соотносится со свиньями.

*

У кого ноги маленькие, слабые, плохо расчлененные (с плохо выраженной мускулатурой), более приятные на вид, чем крепкие, – слабы душой; это соотносится с женственным типом.

*

У кого слабая, худая и плохо расчлененная верхняя часть спины – слабы душой; соотносится с женственным типом.

*

У кого спина узкая и слабая – слабы душой; соотносится с женственным типом.

*

 

   

                                                            МУЖЕСТВЕННЫЙ

Признаки мужественности: жесткие волосы, прямое положение тела; кости, ребра и конечности тела крупные и сильные; живот плоский и поджатый; лопатки широкие и расставленные, не совсем незаметные, но и не целиком выступающие; шея крепкая, не слишком мясистая; грудь мясистая и широкая; бедра не выдающиеся; икры, смещенные книзу; глаза карие, не слишком раскрытые и не совсем сощуренные; тело, скорее, смуглое; лоб крутой, прямой, не слишком мясистый и не слишком худой, не гладкий, но и не совсем морщинистый.

*

Владеющие собой люди, хотя могут иметь влечение и охоту, но совершают действия не под влиянием влечения, а следуют разуму. Разум велит воздерживаться ввиду будущего, желания же побуждают считаться с получаемым тотчас, поскольку получаемые тотчас удовольствия и кажутся действительными удовольствиями и подлинным благом вследствие того, что не предусматривается будущее.

*

Желтоволосые смелы; это соотносится со львами.

*

Имеющие нахмуренный лоб – гордые; это соотносится с быком и львом.

*

Имеющие соразмерный квадрат во лбу – велики душой; это соотносится со львами.

*

Имеющие широкую и хорошо расчлененную [мускулистую] грудь – сильны душой; это соотносится с мужественным типом.

*

Кто говорит громким, низким не надтреснутым голосом, сравнивается с сильными собаками.

*

Кто сотрясает плечами наклонным движением – велики душой; это сравнивать со львами.

*

Те, кто имеет худые и костлявые ягодицы, – сильные.

*

Те, у кого большая и крепкая спина, – сильны душой; это соотносится с мужественным типом.

*

У кого глаза не голубые, но карие – смелы; это соотносится со львом или орлом.

*

У кого живот плоский – сильны душой; это соотносится с мужественным типом.

*

У кого края ноздрей круглые и тупые – велики душой; это можно сравнивать со львами.

*

У кого область возле плеч и сами плечи хорошо расчленены – сильны душой; это соотносится с мужественным типом.

*

У кого орлиный нос, четко отделяющийся от лба, – велики душой; это соотносится с орлами.

*

У кого плотная шея – сильны душой; это соотносится с мужским типом.

*

У кого тонкая талия, – любят охоту, это соотносится со львами и собаками. Можно видеть, что и у собак, которые любят охоту, талия тонкая.

*

У кого хорошие и большие ноги, хорошо расчлененные и мускулистые, те сильны душой; это соотносится с мужественным типом. И у кого лодыжки мускулистые и хорошо расчлененные – сильны душой. И у кого расчлененные, жилистые и крепкие голени – сильны душой. У кого бедра ширококостные и мускулистые – сильны душой; это соотносится с мужественным типом.

*

У кого шея большая, не слишком толстая – велики душой; это соотносится со львами.

*

У кого шея плотная и полная – бесстрашны; это соотносится с бесстрашными быками.

*

У кого широкая, мясистая и хорошо расчлененная верхняя часть спины, те сильны душой; это соотносится с мужественным типом.

*

У кого широкие бока – сильны душой, соотносится с мужественным типом.

*

                                                                       

              ПЬЯНИЦА

Кто имеет под глазами как бы свисающие мешки – пьяницы; это восходит к соответствующему состоянию, так как у много выпивших под глазами как бы мешки.

*

У кого розовеют щеки – пьяницы; это восходит к соответствующему состоянию, так как у опьяненных краснеют щеки

*

                                                                        ОБЖОРА

Любители поесть – те, у кого от пупа до груди больше, чем от груди до шеи. Они прожорливы и тупы: прожорливы потому, что имеют большое вместилище для пищи, тупы потому, что их чувства имеют тесное вместилище и соединенное с вместилищем для пищи, так что чувства тяжелеют из-за избытка или недостатка пищи.

*

   

ПАМЯТЛИВЫЕ

Памятливые – те, у кого верхняя часть тела меньше, изящная и довольно полна

*

 

ПОХОТЛИВЫЙ

Признаки похотливости: белотелые, волосатые, волосы прямые и толстые, черные; прямые волосы на висках; глаз светлый и страстный…

*

Имеющие маленькие уши подобны обезьянам, большие – ослам; можно видеть, что у собак наиболее соразмерные уши.

*

Имеющие плоский и курносый нос – похотливы; это соотносится с оленями.

*

Ослам и свиньям свойственна склонность к похоти.

*

Те, у кого в том месте, где нос соединяется со лбом, круглое углубление, а изгиб носа обращен кверху, – похотливы; это соотносится с петухами.

*

У кого волосатая голень – похотлив; это соотносится с козлами.

*

У кого глаза блестящие – похотливы; сравнивать с петухами и воронами.

*

У кого глаза темно-карие, те страстные; сравнивать с козами.

*

У кого голени худые, жилистые – похотливы; это соотносится с птицами.

 *

                     

ПРАКТИЧНЫЙ

Понятие практичности мы постигнем тогда, когда посмотрим, каких людей мы называем практичными. Кажется, практичному свойственно хорошо рассуждать о том, что ему хорошо и полезно, и это не относительно частностей, здоровья или силы, а относительно того, что ведет к благополучию. Доказывается это тем, что мы и тех называем практичными, которые верно рассчитывают средства для достижения какой-либо хорошей цели, не заключающейся в сфере искусства. Так что, вообще говоря, тот практичен, кто способен хорошо взвешивать обстоятельства… Необходимо признать, что практичность есть разумное приобретенное свойство души, осуществляющее людское благо.

*

     

РОБКИЙ

Признаки робости: мягкие волосы, тело сутулое, не бодрое; икры смещены вверх; лицо бледноватое, глаза вялые и часто моргающие; конечности тела слабые, голени маленькие, руки тонкие и длинные, бедра маленькие и слабые; движения тела стесненные, не стремительные; осанка расслабленная и пугливая; выражение лица подвижное, взор потупленный.

*

Бледноволосые и имеющие неравномерную окраску – робкие; это восходит к состоянию, вызываемому страхом.

*

Кто говорит слабым, ненапряженным голосом – смирны; сравниваются с овцами.

*

Кто ходит медленными большими шагами, тот медлителен в начале дела, но исполнителен, так как широкий шаг обозначает деловитость, а медленный – нерешительность.

*

Мигающие робки, ибо начинают глазами обращаться в бегство.

*

Слишком смуглые робки. Слишком белолицые тоже робки: это соотносится с женщинами. Следовательно, цвет, который свидетельствует о мужестве, должен быть средним.

*

Те, у кого медово-желтый цвет волос, – холодны, а холодное замедлено в движениях; те же, у кого телесные движения замедлены, – вялые.

*

У кого волосы на голове торчат – робкие; это восходит к соответствующему состоянию, так как у испуганных топорщатся волосы.

*

У кого волосы слишком кудрявые – робки. Поскольку же и стоящие торчком и слишком кудрявые волосы восходят к робости, то о превосходных душевных качествах свидетельствуют слегка вьющиеся волосы; это можно соотносить и со львом.

*

У кого глаза маленькие – малодушны; это восходит к соответствующей черте и к обезьянам.

*

У кого глаза светло-голубые или белесые – робки; известно, что белесый цвет обозначает робость.

*

У кого глаза черные – робки; известно, что черный цвет обозначает робость.

*

У кого лицо сухое – осторожны, у кого мясистое – робки; это соотносится с ослами и оленями.

*

У кого лоб слишком большой – вялые; это соотносится с волами.

*

У кого маленькое лицо – малодушны; это соотносится с кошкой и обезьяной. У кого на ногах пальцы тесно сдвинуты – трусливы; соотносится с озерным перепелом, у которого узкие лапки.

*

У кого шея худая, длинная, те – робкие; это соотносится с оленями.

*

Ходящий медленным мелким шагом медлителен в начале дела и неэнергичен, так как короткий медленный шаг обозначает неисполнительность.

*

СКРОМНЫЙ

Признаки скромности: в движениях медлителен; речь медлительная; голос полный и приятный; глаза непрозрачные, черные, не слишком раскрытые, не совсем сощуренные, медленно мигающие; быстрое мигание глаз обозначает либо робкого, либо пылкого.

*

У кого румянец на лице – стыдливы; это восходит к соответствующему состоянию, так как у пристыженных розовеет лицо.

*

                                                 СОНЛИВЫЙ

Сонливые – те, у кого верхняя часть тела больше нижней; лицо ястребиное; горячие; тело поджарое; на вид изящные; имеют волосатый живот.

*

Большеглазые ленивы; это соотносится с волами. Поэтому благороднорожденному прилично иметь глаза и не очень большие и не очень маленькие.

*

Слишком крупные медлительны: поскольку движения крови распространяются на большое пространство, движения медленно достигают седалища ума.

*

Те из крупных ростом, у кого сырое тело, или такой цвет, какой бывает от холода, ничего не доводят до конца: поскольку движения здесь совершаются на большом пространстве, и они медленны из-за холода, они не могут достичь седалища ума.

*

У кого лицо широкое – ленивы; это соотносится с ослами и волами. Поэтому лицо должно быть и не маленьким и не большим; прилично, когда оно среднее.

*

У кого эта часть припухлая, те любят спать; этот признак восходит к соответствующему состоянию, так как у проснувшихся вокруг глаз как бы припухлость.

*

       СОСТРАДАТЕЛЬНЫЙ

Сострадательные – изящные, белотелые, имеют красивые глаза; ноздри сверху в морщинах; вечно плачут. Они женолюбы, рожают девочек, по нраву влюбчивые, имеют хорошую память, способны; по характеру горячие. Об их признаках сказано: сострадательный умен, робок и скромен, безжалостный неучен и несовестлив. У ослов – неподверженность страданию.

*

Имеющие большую голову – чувствительны; это соотносится с собаками.

*

У кого подвижная область у ключиц – восприимчивы: когда эта область подвижна, она легче вмещает движения чувств.

*

                                                            

          СПОСОБНЫЙ

Признаки способности к деятельности: более гибкое и мягкое тело, не поджарое, но и не слишком жирное; части тела у лопаток и шеи более сухие, также и лицо; место около лопаток стянуто, а книзу ослаблено; бока развитые; спина не мясистая; тело бледно-розовое и чистое, кожа тонкая; волосы не слишком жесткие, не слишком черные; глаза карие, влажные.

*

Красноволосые быстры, потому что тело, разогретое движением, краснеет.

*

Те из низкорослых, у кого сырое тело, и цвет, какой бывает от холода, доводят дело до конца: поскольку движение совершается на малом пространстве, это уравновешивает затруднение движения от низкой температуры, позволяя завершить начатое.

*

Те, кто имеет при большом росте сухое тело и цвет тела, какой бывает от теплоты, завершают дело и восприимчивы, потому что величину тела компенсирует также и теплота цвета, вследствие чего достигается соразмерность для завершения дела. Таким образом, о том, какие из чрезмерно больших или низкорослых людей оказываются способными доводить дело до завершения и какие – неспособны, об этом сказано. Человеческая же природа, которая стоит в среднем положении к ним, наиболее способна к восприятиям и к довершению всего того, за что она берется. В самом деле, движения, не расходящиеся на большое пространство, легче достигают ума; в то же время, будучи такими, они нисколько не выходят из своих пределов; таким образом, умеренному размеру надлежит быть совершеннейшим для завершения всего постановленного и способнейшим для восприятия.

*

Ходящий быстрым и широким шагом не предприимчив, но деятелен, так как быстрое деятельно, а широта шага обозначает неисполнительность.

*

СУРОВЫЙ

Признаки суровости: лицо нахмуренное, смуглое; все тело сухое; черты лица резкие, морщинистые, лицо худое; борода гладкая и черная.

 *              

 

ТУПОЙ

Признаки тупости: шея и голень мясистые, в складках и плотные; вертлужная впадина круглая; лопатки сдвинуты вверх; лоб большой, круглый, мясистый; глаза светлые, тупые; икры ближе к пяткам толстые, мясистые, круглые; щеки большие, мясистые; бедра толстые, голень длинная; шея толстая, лицо мясистое, довольно продолговатое. Движения и осанка и выражения лица подражательные.

*

Круглолобые тупы; это соотносится с ослами.

*

У кого глаза выпученные – глупые; это восходит к соответствующей черте и к ослам. Поэтому глаза должны быть и не выпученные и не впалые, но самое лучшее – среднее состояние.

*

У кого губы толстые, и верхняя губа выступает над нижней – тупые; это соотносится с ослами и обезьянами.

*

У кого кончик носа толстый, – те тупые; это соотносится со свиньей.

*

У кого лоб маленький – глупые; это соотносится со свиньями.

*

У кого части тела в области ключиц сдавлены, те тупы; при плохом развитии этих частей движение чувств затруднено.

*

                                                         УГРЮМЫЙ

 

Признаки угрюмости: лицо морщинистое, глаза сухие, со свисающими веками; правда, свисающие веки обозначают две вещи: или слабый и женственный характер, или упадок духа и удрученность; угрюмый осанкой сутул; движения усталые.

*

Безрассудство в связи с невоздержанностью может стать добродетелью, ибо может случиться, что человек по несдержанности будет поступать противно тому, что оно считает должным, а он может почитать благо за зло и полагать, что его не следует осуществлять, так что он совершит хорошее вместо дурного.

*

Благородство происхождения влияет на характер так, что обладающий  этим благородством  более  честолюбив: все люди, раз у  них есть что-нибудь, обыкновенно копят это свое достояние, а благородство происхождения есть почетное положение предков. Люди благородного происхождения  склонны презирать даже и тех,  кто подобен их предкам, потому что деяния этих последних, как далеко отстоящие, кажутся более почетными и дают более повода к хвастовству, чем то, что происходит близко от нас. Название «благородного по  происхождению» указывает на знатность рода, а название «благородного по характеру» – на невырождение в  сравнении с природой, чего по большей части не случается с людьми благородного происхождения, так как обыкновенно они – люди ничтожные.

*

В родах мужей, как и в произведениях земли, бывает  как будто урожай, и иногда, если  род хорош, из него в  продолжение некоторого времени происходят  выдающиеся мужи, но затем они исчезают, прекрасно одаренные роды вырождаются в  сумасбродные характеры, как например, потомки Алкивиада и Дионисия  Старшего, а  роды солидные  – в глупость и вялость, как например, потомки Кимона, Перикла и Сократа.

*                                                       

Дурной человек никогда не бывает себе другом, он всегда во вражде с самим собой.

*

Имеющие нахмуренное лицо – угрюмы; это восходит к соответствующему состоянию, так как угрюмые морщат лоб. Поскольку нахмуренное состояние лба обозначает высокомерие, а разглаженное – лесть, то подходящим будет среднее состояние.

*

Кто не принимает во внимание ничье мнение, тот бесстыжий, кто принимает к сердцу все мнения без разбора, тот робок.

*

Обратить к нравственному совершенству большинство рассуждения не способны, потому что большинству людей по природе свойственно подчиняться не чувству стыда, а страху и воздерживаться от дурного не потому, что это позорно, но опасаясь мести.

*

Сдержанность и самообладание принадлежат к прекрасным и похвальным вещам, а невоздержанность и изнеженность к дурным и порицаемым: при этом сдержанный человек следует разумным принципам, а несдержанный нарушает их. Невоздержанный человек сознает, что под влиянием страсти поступает дурно. Воздержанный же человек, зная, что страсти дурны, не поддается им, следуя разуму. Всякий благоразумный сдержан и владеет собой. О несдержанности можно говорить в применении к страсти, так и к чести, и к деньгам.

*

Сострадание есть некоторого рода печаль при виде бедствия, которое могло бы постигнуть или нас самих, или кого-нибудь из наших близких. Потому-то люди, совершенно погибшие, не испытывают сострадания: они полагают, что больше ничего не могут потерпеть, ибо все уже потерпели.

*

Мужественные люди совершают поступки во имя прекрасного. В противном случае мужественными, пожалуй, окажутся даже голодные ослы, ведь они и под ударами не перестают пастись.

*

Мы чувствуем сострадание к людям знакомым, если они не очень близки нам, к очень же близким относимся так же, как если бы нам самим предстояло несчастье; потому-то египетский царь Амазис, как рассказывают, не плакал, видя, как его сына ведут на смерть, но заплакал при виде друга, просящего милостыню: последнее возбудило в нем сострадание, а первое ужас.

*

Рассудительный человек практичен, так как он достиг одной из последних ступеней совершенства и обладает всеми другими добродетелями.

*

Ужасное уничтожает сострадание и часто способствует возникновению противоположной страсти.

*

У кого потупленные глаза – печальны; это восходит к соответствующему состоянию, так как печальные потупляют глаза.

*

У кого сросшиеся брови – угрюмы; это восходит к подобию соответствующего состояния.

*

Умеренный человек не может быть воздержанным, а воздержанный – умеренным, ибо умеренному не свойственны слишком сильные и дурные страсти. Это должно бы быть так, ибо, если страсти полезны, то дурными должны считать душевные явления, противодействующие страстям, следовательно, и не всякое воздержание – нравственным.

*

Умеющие перенести шутку и прилично пошутить доставляют одинаковое удовольствие своему ближнему.

*

Хорошо казаться человеком, действующим согласно заранее принятому намерению; поэтому случайности и нечаянности следует считать за нечто, входившее в наше намерение.

*

Человек, лишенный добродетели, оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых позывах.

*

Человек, не способный к раскаянию, неисцелим.

*

Человек с чувством юмора – это и тот, кто умеет отпустить меткую шутку, и тот, кто переносит насмешки.

*

Человек, умеющий наблюдать, не может не задумываться над тем, откуда происходит это поразительное совершенство природных структур.

*

АРХИТ

Как трудно найти рыбу без костей, так и человека, неспособного обмануть или причинить неприятность.

*

БАБРИЙ

Гнев порабощает и унижает даже достойнейшего человека.

*

Ярость выводит человека из себя. Вот почему и поведение кабанов имеет вид смелости, хотя это и не настоящая смелость.

*

БИОН БОРИСФЕНСКИЙ

Большинство слепо обвиняют не самих себя, а обстоятельства. Бион же говорит: «Так случается, когда имеешь дело с тварями: неловко дотронешься – последует укус; если змею схватить посредине, она тебя укусит, если же ухватиться за шею, то ничего не будет». Так, говорит он, и с обстоятельствами: если на них напасть, исход будет печальным, а если ты ухватишься за них, как Сократ, то ничего дурного не случится. В противном случае тебе придется плохо, и вовсе не из-за обстоятельств, а вследствие твоего собственного характера и твоих ложных взглядов.

*

Видя ненавистных им людей процветающими, они огорчаются и завидуют, а узнав, что они попали в беду, злорадствуют. Итак, если человек способен испытывать печаль, как он избавится от других чувств? Как можно быть бес­чувственным, если ты не свободен от всяких чувств? Тот должен быть счастлив, кто не станет горевать из-за кончины друга или даже ребенка, тем более из-за собственной смерти.

*

Говорят, что казаться справедливым лучше, чем быть им. Тогда, значит, лучше казаться хорошим, чем быть им?

– Конечно!

Ну, а как обстоит дело с остальными благами, которые кажутся людям таковыми? Ты предпочитал бы обладать ими или воображать, что обладаешь? Владеть или казаться владельцем? Далее, ты предпочел бы действительно видеть или только казаться зрячим? Быть в действительности здоровым или только казаться им? Быть в самом деле сильным или казаться? Быть богатым и окруженным друзьями или казаться таким? А в отношении душевных качеств? Что лучше – быть разумным или казаться? Обладать душевным спокойствием или казаться спокойным? Быть по-настоящему отважным, бесстрашным, мужественным или только казаться? Быть или казаться справедливым?

- Но я скорее предпочел бы казаться храбрым, чем быть им.

*

Если сделать из человека хвастуна, мота, суеверного, тщеславного и жадного, а потом дать ему еще много денег, ничего хорошего из этого не получится.

*

Не подобно ли тому, как нельзя говорить о гранате без зерен или о людях без шеи или хребта, также не может быть речи о людях, не испытавших печали или страха? Или (если пользоваться этим же сравнением) не то же ли самое говорить о людях, никогда не совершавших ошибки и не испытавших зависти, что и о гранате без зерен или о людях без хребта или шеи? Но как в том случае, когда говорят, что человек бесхребетный, это не значит, что у него совсем нет хребта, а просто потому, что у него нет именно такого хребта, так обстоит дело и тогда, когда мы говорим о людях безумных или неразумных, не потому, что они вообще лишены ума и разума, а потому, что у них нет вот такого ума и такого разума. И когда мы говорим о человеке без хребта, мы понимаем, что хребет у него есть, но он никуда не годен. Так и у неразумного человека есть разум, но дурной; даже безумный имеет ум, но больной. Не так ли? Но, может быть, такое представление просто смешно?

*

Разве безгрешный человек это не тот, кто совсем не допускает ошибок, а независтливый и честный не тот, кто никогда не завидует и всегда честен, а человек простой и безупречный – не бесхитростен и не лишен недостатков? А не знающий печали и страха, разве подвержен печали и страху? Так и счастлив только тот, кто не знает страстей и тревог. Но как может быть счастлив человек и как может ему нравиться жизнь, когда он живет, испытывая боль, печаль или страх? Если он подвержен печали, не значит ли это, что ему не чужды также страх, боязнь, гнев и сострадание? Испытывая все эти чувства, люди огорчаются. Даже ожидание их заставляет пребывать в страхе и тревоге, а тех, кого, как им кажется, незаслуженно постигают эти неприятности, они жалеют, против виновников же направляют свой гнев, негодование и презрение.

*

ГЕКРАКЛИТ

Характер человека есть его судьба.

*

 

ГЕРОДОТ

Истинно мужественный человек должен обнаруживать робость в то время, когда на что-либо решается, должен взвесить все случайности, но при исполнении необходимо быть отважным.

*

Людям, решившимся действовать, обыкновенно бывают удачи; напротив, они редко удаются людям, которые только и занимаются тем, что взвешивают и медлят.

*

Не столь неразумным оказывается человек, предпочитающий войну миру.

*

С ростом тела у человека растут и духовные силы, а когда тело начинает стареть, то с ним вместе дряхлеет и дух и дух уже неспособен к великим свершениям.

*

 

ГИППИЙ

Способный человек — это каждый, кто может делать то, что ему угодно, если это ему угодно. Я не говорю об избавлении себя от болезни или о других подобных вещах.

*

 

ДЕМОКРИТ

Без всякого принуждения, свободно предпочитать справедливость несправедливости и высшее наслаждение находить в самом себе.

*

Быть бережливым и воздержанным в пище, право, полезно. Но когда нужно, полезны и большие траты. Знать, когда следует быть, бережливым и когда расточительным, – свойство дельного человека.

*

Быть великодушным, значит, кратко сносить обиду.

*

Быть хорошим человеком – значит не только не делать несправедливости, но даже и не желать этого.

*

Великодушие в том, чтобы кротко сносить обиду.

*

Порядочный человек не придает значения насмешкам дурных людей.

*

Слишком сильны стремления к чему-либо одному делают душу слепой ко всему остальному.

*

Трудно бороться со страстью. Умение преодолеть её – свойственно здравомыслящему человеку.

*

У кого характер упорядочен, у того и жизнь благоустроена.

*

У людей с уравновешенным характером и жизнь упорядочена.

*

Честный и бесчестный человек познаются не только из того, что они делают, но из того, чего они желают.

*

 

ДЕМОНАКТ

Будь справедлив к себе и другим в своём горе и не требуй невозможного. Не будь смешон, считая, что только сам невыносимо страдаешь!

*

Не поддавайся гневу, меньше болтай и больше слушай.

*

 

ДИОГЕН СИНОПСКИЙ

Если всадникам достанется конь норовистый, но смелый и выносливый, его тяжелый нрав они переносят охотно, а ленивых и медлительных коней терпеть не могут и от них отказываются.

*

Человек может называть себя самостоятельным, если он, прежде всего, станет упрекать себя в том, в чем порицает других.

*

Человек совершенный похож на искусного кулачного бойца; он опережает своего противника, не дожидаясь его удара, поэтому часто выходит из боя победителем. Если же он, испугавшись, отступит, то на него обрушатся сильнейшие удары; так же и того, кто презирает трудности и храбро принимает бой, выходя им навстречу, они не могут одолеть. Если же он отшатнется и отступит, они будут казаться ему все более непреодолимыми и грозными. Это видно на примере борьбы с огнем: схватись с ним смело — и ты погасишь его, а будешь присматриваться и подходить к нему с опаской — сильно обожжешься; так подчас обжигаются дети, когда, играя, они пытаются погасить пламя языком. Все те противники, о которых я говорил, похожи на умелых борцов — они душат, терзают, а иногда и бьют насмерть. Большинство же людей смертельно боятся противников, уклоняются от встречи с ними, обращаются в бегство и даже не имеют мужества взглянуть им прямо в глаза.

*

Это совершенство телесного сложения и духовно-нравственного склада, когда наряду с красотой и силой человек обладает справедливостью, целомудрием, мужеством и разумностью.

*

 

ИСОКРАТ

Приучайся быть не угрюмым, а сосредоточенным, ибо угрюмость создаст тебе репутацию надменного человека, сосредоточенность же — рассудительного.

*

 

КЛЕОБУЛ

Человеку дурному и неразумному никакое приобретение не будет на пользу. Всякий час у него иные потребности из-за разных случайностей и прихотей.

*

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ.

Воздержность – это душевное состояние, никогда не преступающее пределы здравого рассудка. Воздержанным является тот, кто сдерживает стремления, противные здравому разуму, или владеет собой настолько, что желает только праведного и честного. Это обуздание желаний немыслимо без мужества, потому что верность заповедям рождает благоразумие, повинующееся Богу, который располагает, и праведность, которая копирует божественный порядок. Как только эта праведность укрепила нас в воздержании, тогда мы, очищенные, склоняемся к благочестию и жизни по воле Божией, уподобляясь Богу, насколько к этому способна наша смертная природа.

*

Воспрепятствовавший чему-либо несет ответственность. Тот же, кто не чинит препятствий имеет в результате право судить душу на основании свободного выбора, который она совершила

*

 

МЕНАНДР

Нравственные качества справедливого человека вполне заменяют законы.

*

Прелестен тот, кто вправду человек во всем.

*

Справедливый человек не тот, который не совершает несправедливости, а тот, который, имея возможность быть несправедливым, не желает быть таковым.

*

 

ПЕРИКЛ

Мечта неосуществимая – найти человека идеального, ибо нет человека идеального, как и нет идеальной гармонии материи и духа. Противоборство и развитие их столь скачкообразны порою и вызывают такое перенапряжение идеи и материи, что не выдерживает его ни одно существо.

*

ПИФАГОР

Две вещи делают человека богоподобным: жизнь для блага общества и правдивость.

*

Только неблагородный человек способен в глаза хвалить, а за глаза злословить.

*

Человек, оказавшийся в плену своих страстей, свободным быть не может.

*

 

ПЛАТОН

Быть человеку хорошим, то есть постоянно хорошим, невозможно, стать же хорошим можно; но тот же самый человек способен стать и дурным.

*

Какой-то страшный, дикий и беззаконный вид желаний таится внутри каждого человека, даже в тех из нас, что кажутся вполне умеренными; это-то и обнаруживается в сновидениях.

*

Мужественные бывают смелыми, но не все смелые мужественны.

*

Не казаться хорошим должно человеку, но быть хорошим.

*

Несправедливые люди при всей их ловкости действуют как те участники забега, которые в один конец бегут хорошо, а на дальнейшее их не хватает; сперва они бегут очень резво, а под конец делаются посмешищем и, не добившись венка, уходят с поникшей головой и повесив нос. Между тем подлинные бегуны достигают цели, получают награды и увенчиваются венками; не так ли большей частью случается и с людьми справедливыми?

*

Поступать несправедливо хуже, чем терпеть несправедливость.  Если первое благо – быть справедливым, то второе – становиться им, искупая вину наказанием.

*

Трудно становиться хорошим, хотя это и возможно, но быть хорошим – невозможно.

*

ПЛУТАРХ

Более похвальным является такой душевный склад, худшие свойства которого с годами дряхлеют, а прекрасное – расцветают.

*

Один кивок человека, внушающего к себе доверие, весит больше многих и пространных периодов.

*

Там, где все прочие условия равны, победителем выходит более мужественный.

*

Уже одно притворство в добродетели незаметно производит стремление и привычку к ней.

*

Характер человека есть не что иное, как долговременный навык.

*

Хороший человек – тот, кто делает большие и благородные дела, даже если он при этом рискует всем.

*

 

ПРОДИК

По моему мнению, бесстрашие и мужество не одно и то же. Я полагаю, что мужество и предусмотрительность присущи очень немногим, отважность же, смелость и бесстрашие без предусмотрительности весьма многим.

*

 

СЕКСТ ЭМПИРИК

Человек должен стремиться не к счастью или наслаждению, но просто к невозмутимости.

*         

СОКРАТ                                

Всякий человек, делая выбор между доступными для него предметами, выбирает то, что признает для себя наиболее полезным. Люди, которые поступают неправильно, но могут признаваться, ни мудрыми, ни воздержанными.

*

Завистливый человек тот, кто спешит с помощью к ближним, когда они подвергаются бедствиям, но когда ближние испытывают удачи, то это для него неприятно. Но такое не свойственно людям разумным и свойственно только глупцам.

*

Как один человек рождается сильнее другого телом, так один человек стойкостью духа по самой природе бывает крепче другого в отношении к трудностям. Но во всяком человеке путем обучения и упражнения можно развить мужество.

*

Тот человек мудрый и вместе с тем воздержанный, кто, имея понятие о прекрасном и о постыдном, выбирает первое, избегая второе.

*

Удивительно, что ваятель бьется над камнем, чтобы ему придать подобие человека, и не думает о том, чтобы человеку самому не быть подобием камня.

*

Человек может обуздать свое чувственное начало, стать господином своих страстей, развив в себе необычайные нравственные, духовные силы не благодаря природе, а вопреки ей.

*

Человек, преданный или желудку, или вину, или половой страсти, или изнурению, или чрезмерному сну, – невоздержанный человек, ненадежный. Мы не можем выбрать его себе для защиты и для врагов поражения; не можем поручить воспитание мальчиков или присмотр за незамужними дочерьми, или охрану имущества, присмотр за работами. Мы даже даром не будем его держать как слугу или покупателя припасов на базаре. Теперь, если мы не станем держать невоздержанного даже у себя дома в прислуге, то не следует ли остерегаться, чтобы самому не быть таким? Тем более что человек невоздержанный даже не в таком виде другим вреден и себе полезен, как корыстолюбец, который считает себя обогащающимся, если отнимает имущество у других. Невоздержанный человек вреден для других, но еще более вреден для себя, а что особенно вредно, так это то, что он разрушает не только свой дом, но и свою душу, и свое тело. Да и в обществе для кого будет приятнее такой человек, для которого кушанья и вино дороже друзей или который более думает о публичных женщинах, чем о товарищах?   

*

ТЕОФРАСТ                                            

 

БЕССОВЕСТНЫЙ

Бессовестность, если определить ее точнее, это – пренебрежение людским мнением ради низкой корысти, а бессовестный – это такой  человек, который сперва идет к тому, кого сам же и разорил, просить у него взаймы, а потом… Принесши богам жертву, он мясо припрятывает,  посолив, а сам идет к кому-нибудь обедать. Там, подозвав своего раба-провожатого, он берет  со стола мясо и хлеб и дает ему, говоря так, чтобы все слышали: «Угощайся, Тибий». Покупая съестное, он напоминает мяснику, что когда-то оказал ему услугу, и, став у весов, подбрасывает на них кусок мяса или на худой конец кость для похлебки. Удастся дело – он рад, а нет, то, схватив с прилавка требухи, со смехом уходит. Покупая места в театре для своих  гостей-чужеземцев, он, не заплатив за себя, смотрит и сам, а на следующий день приводит и детей да еще раба-воспитателя. Если кто купил что-нибудь, как ему кажется, дешево, – он просит взять и его в долю. А придя в чужой дом, занять ячменя или даже мякины, он заставляет дающего еще и отнести все к нему. В бане он обычно, подойдя к котлу и набрав воды черпаком, окатывает себя сам, а на окрик банщика отвечает, что уже вымылся и уходит, бросив: «За услуги не получишь».

*

БЕСТОЛКОВЫЙ

Бестолковость, если определить ее точнее, – это неповоротливость ума в речах и делах, а бестолковый – это такой человек, который, считая на счетах и подводя итог, спрашивает у сидящего рядом: «Сколько ж это будет?». Когда ему предстоит явиться в суд, чтобы держать  ответ, он, забыв об этом, отправляется в поле. Уснув на представлении, он остается один в  театре. Набив брюхо, он поднимается ночью по нужде и возвращается искусанный соседской собакой. Взяв что-нибудь, он сам спрячет, а потом будет искать и не сможет найти. Когда ему сообщают, что кто-то из его друзей умер, и зовут на похороны, он, помрачнев и уронив слезу, произносит: «В час добрый!». Даже получая от должника деньги, готов привести с собою  свидетелей. Зимою он препирается с рабом из-за того, что тот не  купил огурцов. Детей  своих, заставляя упражняться в борьбе и беге, он доводит до изнеможения. В поле, сам готовя себе чечевицу, он дважды кинет в горшок соли, и варево станет несъедобным. А если кто  спросит: «Сколько, по-твоему, покойников похоронено за Кладбищенскими  воротами?», он ответит: «Нам бы с тобою столько».

*

БОЛТУН

Болтливость – если бы кто захотел ее определить – это недержание  речи, а болтун – это такой, который первому встречному – попробуй тот что-нибудь ему сказать – говорит, что все это вздор. А вот ему, мол, известно все, послушали бы его – все бы узнали. Если тот пытается  ответить, болтун перебивает его на каждом слове, говоря: «Не забудь же, что хочешь  сказать»,

«Вот хорошо, что напомнил мне», «Поболтать иногда невредно», «Да, да, это я упустил», «Быстро ты понял дело», «Я давно ждал, придешь ли и ты к тому же, что я». И другие такого же рода словечки держит он наготове, чтобы не дать опомниться своему случайному собеседнику. Потом, уморив всех поодиночке, он готов приступить к тем, что стоят кучкой, и заставить их спасаться бегством, не кончив дел. Заходя и в школы и в палестры, он вступает в такие  длинные разговоры с учителями гимнастики и наставниками, что мешает детям учиться. А если кто скажет ему: «Я ухожу», болтун обычно увязывается следом и провожает до самого дома. Стоит спросить его, что нового в народном собрании, – он расскажет и о распре ораторов, что произошло давным-давно в Афинах и Спарте, и о том, какие  он  сам произносил речи и какой они имели успех у народа. Рассказ свой он перемежает обвинениями против толпы, так что слушатели или теряют нить, или засыпают, или уходят посреди его речи. Находясь среди судей, он мешает разбирать дело, среди зрителей – смотреть, среди обедающих в таверне – есть. Он и сам говорит, что болтливому молчать тяжко, и что язык у него без  костей,  и  что  он не замолчит, даже если покажется болтливей сороки. И он терпит насмешки даже от собственных детей – когда им уже хочется спать, дети  зовут его, говоря: «Папочка, поболтай, чтобы мы уснули».

*

 БРЮЗГА

Брюзжанье – это несправедливая хула на все, что тебе досталось, а брюзга – это такой человек, который, если друг посылает ему долю угощенья, говорит принесшему: «Пожалел он для меня  похлебки и дрянного вина – не позвал обедать». А когда подружка крепко целует его, он говорит: «Удивляюсь, неужели ты и вправду меня так любишь?». Он ропщет на Зевса не за то, что бог не посылает дождя, а за то, что раньше не посылал. Найдя на улице кошелек, он говорит: «А вот клада я ни разу не находил». После долгой торговли с продавцом он, дешево купив раба, говорит: «Воображаю, какое добро я купил за такую цену!». Принесшему ему добрую весть: «Сын у тебя родился!», отвечает: «Ага, прибавь ещё, что и половина моего состояния пропала – и скажешь правду». Выиграв дело единогласным решением судей, он всё равно упрекнет составителя своей речи, говоря, что тот пропустил много доводов. А если  друзья устроят для него складчину и кто-нибудь скажет ему: «Порадуйся!», ответит: «Чему же радоваться? Не тому ли, что я должен каждому из вас отдать деньги, да еще благодарить, как- будто я вам чем-нибудь обязан?».

*

 

ЗАЗНАЙКА

Зазнайство – это неучтивость в разговоре, а зазнайка – это человек, который на вопрос: «Где такой-то?» – отвечает: «Не  приставай!». Приветствие он оставляет без ответа. Продавая что-нибудь, он не говорит покупателям, за сколько отдает, но спрашивает, сколько получит. Тем, кто хочет его почтить и присылает ему что-нибудь к празднику, он отвечает, что обойдется без подарков. Он не спускает ни случайно толкнувшему его человека, ни наступившему на ногу. Другу, который пригласит его принять участие в складчине, отвечает, что ничего не даст, а потом приходит внести свою долю со словами, что вот и эти деньги пропали. Споткнувшись на улице, он готов осыпать проклятиями и камень. Ждать долго он не станет никого. И никогда не захочет ни спеть, ни прочесть что-нибудь, ни сплясать, даже богам способен не молиться.

*

 

ЗЛОРЕЧИВЫЙ

Злословие – это склонность к порочащим разговорам, а злоречивый – это такой человек, который, когда его спросят: «Что ты скажешь о таком-то?» – ответит: «Ну  что  ж,  я,  подобно  составителям  родословий,  начну  с  его происхождения… И расскажет об этом человеке всё, что знает, а больше – что не знает, и в основном – гадости. Причем, скажет ещё: «К  тому же,  говорят, родители у них благородны; ну а сам он, сын таких родителей, – дрянь, и по нем розга плачет». Он способен возразить собеседнику: «Ошибаешься на их счет, а я о них такое знаю!». И тут же рассказывает: «Женщины эти охотятся  на прохожих по улицам. Сам дом их как будто раздвинул ноги. Нет, это не пустая  болтовня  – они даже на улицах совокупляются, как собаки. Насилуют мужчин, да и только. Сами дверь отворяют». Когда злословят другие, он, конечно,  подхватывает: «Мне тоже человек этот всех ненавистнее. Он и с лица какой-то гнусный. А подлость его беспримерна. Да вот и  доказательство: своей жене, которая принесла ему талант приданого, и от которой у него ребенок, он дает на еду три медяка, и даже в женский праздник Посейдона не дает нагреть воду для мытья».  Сидя  в обществе, он  любит  поговорить  о  только  что ушедшем. А уж начав, не успокоится, пока не перемоет косточки и его домашним. Больше всего гадостей говорит он о собственных друзьях и домашних, да о мертвых. Но свое злословие он считает свободой слова, равноправием и независимостью, и видит в этом высшее наслаждение жизни.

*

 

ЖАДНЫЙ

Постыдная жадность – это стремление выгадать на постыдном деле, а жадный – это такой человек, который, угощая, подает на стол слишком мало хлеба. Он занимает деньги у  чужеземца, который живет у него в гостях. Распределяя порции, он говорит, что распределяющий имеет право на двойную, которую тут же откладывает для себя. Торгуя  вином, он и другу продает разбавленное. На театральное представление он идет и сыновей  ведет тогда, когда пропускают бесплатно. Уезжая из города по государственным делам, он оставляет дома выданные ему подорожные, а сам берет взаймы у товарищей по посольству, на раба-провожатого наваливает ношу большую, чем тот может снести, а есть дает меньше, чем все остальные, и, вытребовав свою долю полученных послами подарков, продает ее.  Умащаясь в бане, он говорит: «Гнилого ты масла купил, мальчишка», – и  умащается  чужим.  Из  медяков, которые его рабам случается найти на улицах, он способен требовать  свою долю, говоря: «Гермес общий». Отдав свой плащ чистить, он берет другой у знакомого и носит дольше, чем нужно, пока не потребуют. Водится за ним и такое: муку своим домашним отмеряет он  меркой с вдавленным внутрь дном и тщательно сгребает верхи. И если ему покажется, что  друг его хочет что-то приобрести, он заранее купит тайком эту вещь, а потом перепродаст. Возвращая тридцать мин долгу, он недодает четыре драхмы. Когда его дети не ходят в школу из-за нездоровья, он вычитает эти деньги из платы за их обучение, а в месяце, в котором  много праздников, он вообще не посылает детей на уроки, чтобы не платить денег. Когда  раб приносит ему оброк, он требует накинуть еще медяк. Угощая членов своего братства, он  просит накормить его рабов из общего котла, а оставшимся после еды обрезкам редьки  составляет опись, чтобы не взяли их рабы, прислуживающие за столом. Путешествуя со  знакомыми, он пользуется услугами их рабов, а своего отдает внаймы на сторону и не  вносит полученных денег в общую кассу. Если он устроит у себя пирушку, то, уж конечно, поставит в счет и предоставленные им дрова, и чечевицу, и уксус, и соль, и масло, что выгорело в светильниках. Когда кто-нибудь из его друзей женится или выдает замуж дочь, он на  некоторое время уезжает из города, чтобы не посылать подарка. У знакомых берет он  взаймы  то, чего назад не попросят, а если станешь отдавать, то, пожалуй, и не возьмут.

*

 

ЛЬСТЕЦ

Лестью можно считать обхождение некрасивое, но выгодное льстящему, а льстецом такого  человека, который во время прогулки говорит спутнику: «Замечаешь обращенные на тебя взгляды? Во всем городе ни на кого, кроме тебя, так не смотрят». Произнося такие слова, он снимает с его плаща ниточку и, выбирая у него из бороды принесенную ветром мякину, со  смешком говорит: «Видишь? Два дня мы с тобой не встречались, и вдруг борода твоя вся в седине – хотя уж, не знаю, как у кого другого, а у тебя волос-то черен и в твои годы». Тот заговорил – льстец велит другим замолчать, запел – хвалит, умолк – восклицает: «Превосходно!».  Тот плоско сострил  -  он разражается хохотом и затыкает себе рот плащом, будто не может  сдержать смех. Он останавливает встречных и велит им постоять, пока его спутник  пройдет. А детям его он покупает яблоки и груши и дает им так, чтобы отец видел, и, расцеловав их, говорит: «У доброго отца и дети хороши». Присутствуя при покупке башмаков, он говорит, что нога-то поскладней обуви. Когда же обхаживаемый направляется к кому-нибудь из своих друзей, он бежит вперед и объявляет: «К тебе идет», а потом, вернувшись назад: «Оповестил». Можно не сомневаться, что он в своей услужливости готов без роздыха таскать покупки даже с женского рынка. За обедом он первый хвалит вино и говорит: «Ты знаешь толк в еде», – и берет что-нибудь со стола со словами: «Глянь-ка, вот лакомый кусочек». Он спрашивает улещаемого, не холодно ли ему, не хочет ли он накинуть плащ, и, не кончив еще говорить, одевает его. И, нагибаясь к его уху, перешептывается с ним и, болтая с другими, смотрит на него. И в театре сам подкладывает ему подушку, отобрав ее у раба. И дом, говорит он, красив и хорошо построен, и поле хорошо возделано, и портрет похож.

*

 

МЕЛОЧНЫЙ

Мелочность – это незнание меры в стремлении оберечь свою выгоду, а мелочный – это такой человек, который до истечения заемного срока идет к должнику на дом требовать долгу,  за общим столом он считает, кто сколько выпил вина, и на алтарь богам возливает меньше, чем любой из сотрапезников. Когда его просят рассчитаться за какую-нибудь вещь, дешево купленную для него, он говорит, что она ему и не нужна. Если слуга разобьет какой-нибудь горшок или миску, он возмещает убыток из пропитания слуги. А если жена такого человека теряет медную монету, он в её поисках готов двигать с места на место вещи, постели, лари и обшарить весь пол. Если он что-нибудь продает, то лишь за такую цену, чтобы покупатель ничего не выгадал. Он не позволит никому ни полакомиться фигами из его сада, ни пройти через его поле, ни поднять оливку или финик из падалицы. Каждый день он осматривает межевые камни, на месте ли они. Он строго взыскивает с должников за просрочку платежа и берет прибыль даже с задержки платежей по долгу. Угощая земляков, он подает мясо мелко нарезанным. Отправившись за покупками, возвращается домой, ничего не купив. Он не  позволит  своей жене дать кому-нибудь ни соли, ни фитилька для лампы, ни тмину,  ни  зелени, ни ячменя, или венков, или лепешек для жертвоприношения, но скажет, что так вот по мелочам много пропадет за год. И вообще замечено, что у мелочных людей сундуки в  плесени, ключи ржавые, а сами они носят плащи, не прикрывающие и ляжек, умащаются  из  крохотных сосудов, стригутся наголо, обуваются только к полудню, докучают валяльщикам, прося их не пожалеть на плащ мела, чтобы он не скоро вновь запачкался.

*

 

МОЛОДЯЩИЙСЯ

Молодиться – это как будто бы значит быть не по возрасту усердным, а молодящийся – это такой человек, который в шестьдесят лет заучивает отрывки из поэтов и, принимаясь читать их на пирушке, забывает. У сына обучается он поворотам – «направо», «налево», «кругом». В  праздник героев он вместе с юнцами участвует в беге с факелами. И, уж конечно, он, если  его  позовут в храм Геракла для участия в жертвоприношении, сбросит  плащ  и  возьмется поднять быку голову, чтобы открыть ему горло. Он заходит в палестры и упражняется в борьбе. На  площадных зрелищах он просиживает по два-три представления, выучивая песенки. Посвящаемый в таинства мистерий, старается он всех затмить, красуясь перед жрецом. Влюбленный в гетеру, он, подведя тараны, ломится в ее ворота, а побитый соперником обращается в суд. Выехав в поле на чужой лошади, упражняется в искусстве верховой езды,  падает и разбивает голову. Он устраивает пирушку для  кружка  молодежи,  с  которым водится.  И, взяв зрителем своего раба-провожатого, учится принимать картинные позы. Состязаясь с воспитателем своих детей в стрельбе из лука и метании дротика, он берется его учить, как будто тот сам ничего не умеет. Борясь с кем-нибудь в бане, он вертит задом, чтобы казаться опытным борцом. А когда женщины пляшут с пением, он учится танцу, сам себе без слов подпевая.

*

НАГЛЕЦ

Определить наглость не составляет труда – это дурачество показное и постыдное, а наглец – это тот, кто, встретив порядочных женщин, задирает одежду и показывает срам. В театре он  рукоплещет, когда остальные уже перестали, и освистывает тех, кто нравится большинству  зрителей, а когда весь театр затихнет, он, запрокинув голову, рыгает, чтобы заставить  сидящих повернуться к нему. Когда рынок полон, он подходит к прилавку, где продаются орехи или ягоды, и стоя закусывает ими, болтовней отводя глаза продавцу. Он окликает по имени прохожего, с которым не знаком. Увидав, что кто-то куда-то торопится, он просит подождать. Когда проигравший важное дело выходит из суда, он к нему подходит и поздравляет. Он сам  покупает для  себя  еду, нанимает флейтистку и показывает покупки встречным, приглашая их на  пир. Став у цирюльни или у лавки с благовониями, рассказывает, что хочет напиться. Когда его мать идет к прорицателю, он искушает судьбу богохульством: среди молящихся он при возлиянии швыряет чашу и хохочет, будто сделал что-то забавное. Когда играют на флейте, он один из всех хлопает в ладоши и подсвистывает, а потом бранит флейтистку за то, что она  быстро  закончила.  А когда ему за столом хочется отхаркаться, он плюет на виночерпия.

*

НАДМЕННЫЙ

Надменность – это какое-то презрение ко всем, кроме себя  самого, а надменный – это такой человек, который тому, кто торопится, говорит, что примет его после обеда во время прогулки. Сделав добро, он помнит об этом. Прямо на улицах, по пути, разрешает он споры тех, кто обратится к нему за посредничеством. Будучи избран на  должность, он отказывается  от  нее, клятвенно заверяя, что не имеет времени. Никогда ни к  кому не захочет он прийти первым. И он по своему обычаю – назначает поставщикам и  поденщикам явиться к нему с рассветом. На улицах он не болтает со встречными, но идет опустив или, наоборот, если ему вздумается, задрав  голову.  Угощая  друзей, сам не обедает с ними, но поручает позаботиться о них кому-либо из своих домашних. Направляясь куда-нибудь, он посылает вперед человека возвестить  о своем приходе. Он не позволит никому войти, когда умащается, или моется, или ест. Рассчитываясь с кем-нибудь, он непременно призывает раба, чтобы тот произвел все выкладки на счетах и полученный итог записал в счет. Он не пишет в письме: «Не соблаговолишь ли ты…», но «Хочу», и «Я послал к тебе за…», и «Так и не иначе», и «Без промедления».

*

НЕОПРЯТНЫЙ

Неопрятность – это небрежение телом, вызывающее отвращение, а неопрятный – это такой человек, который расхаживает весь в парше и лишаях, с черными ногтями, да еще и уверяет, что такие недуги у него в роду, были  они и у деда его, и у отца, зато чужаку, дескать, нелегко втереться к ним в род. Есть у него, конечно, и язвы на ногах, и болячки на пальцах, и он их не лечит, но, запуская, дает застареть. Из подмышек у него вниз по бокам спускается густая, как у зверя, шерсть; зубы черные и изъеденные. К тому же еще за едой он сморкается; принося жертву, пачкается кровью; разговаривая, брызжет слюной; за питьем рыгает. Спит с женой в  грязной постели. В бане умащается гнилым маслом… Выходя на  площадь, надевает грубую  рубашку и вытертый, весь в пятнах плащ.

*

НЕОТЕСАННЫЙ

     Неотесанность – это незнание приличий, а неотесанный человек, отправляясь в народное  собрание, напивается всякой дряни и… говорит, что даже ладан пахнет не лучше лука. Он носит обувь, которая ему велика. Говорит громко. Друзьям и домашним он не доверяет, а со слугами советуется о самых важных делах и в поле рассказывает работающим у него все, что было в  народном собрании. Садясь, он задирает платье выше колен, показывая голое тело. На улицах он ничему не поражается, ничем не восхищается, но, если увидит быка, или осла, или козла, непременно остановится осмотреть его. И, вынимая что-нибудь из кладовки, он тут же жует и, не разбавляя вино водой, пьет; повариху он потихоньку прижмет, а потом намелет с нею вместе муки и всем домашним, и себе самому. Завтракает  он  на ходу, задавая корм скотине. На стук отворяет сам и, подозвав пса, треплет его по морде и говорит: «Вот кто сторожит усадьбу и дом». Он отказывается от серебряной монеты, которую ему дают – слишком тонка-де,  – и берет взамен другую. А если он даст кому-нибудь плуг, или корзину, или серп, или мешок, то ночью, не в силах забыть об этом и уснуть – идет просить назад. Спускаясь в город, он спрашивает первого встречного, почем овчины и сушеная рыба, и тут же говорит, что вот, спустившись в город, он хочет постричься и по пути захватить сушеную рыбу от трактирщика. В бане он поет; башмаки подбивает гвоздями.

*

НЕСНОСНЫЙ

     Несносность, если определить ее точнее, – это обхождение, которое, никому не вредя, всем в тягость, а несносный – это такой человек, который, войдя к только что уснувшему, будит его,  чтобы поболтать с ним. Он задерживает тех, кому надо идти. Приходящих к нему просит подождать, пока он вернется с прогулки. Дитя, отобрав у няньки, кормит сам, разжевывая для него пищу, сюсюкает, причмокивает и называет «папиной игрушечкой». За едою распространяется о том, что вот, выпив чемерицы, он очистил свое нутро и через верх и через низ, и что желчь в его извержениях была чернее этой вот похлебки. Он способен спросить в  присутствии слуг: «Скажи, матушка, что испытывала ты в тот день, когда, страдая от схваток, рожала меня?». И сам за нее отвечает, что это было и сладко и мучительно, одно с другим всегда слито у человека, ведь иначе и не представишь. В гостях он распространяется о том, что дома у него есть в небольшом водоеме прохладная вода, а в садике много сочных овощей, что повар у него прекрасно готовит, и что дом его, как постоялый двор, вечно полон, а друзья его -  бездонная бочка, которую при всем старании не наполнишь. Принимая гостей,  он заставляет   своих сотрапезников любоваться выходками своего прихлебателя и, приглашая их пить, говорит, что все готово для их удовольствия и пусть они только попросят, раб тотчас сходит к своднику за флейтисткой, «чтобы она нам сыграла и повеселила нас».

*

НЕСУРАЗНЫЙ

Несуразность выражается в неуместных поступках, обидных для окружающих, а несуразный – это тот, кто, подойдя к занятому человеку, спрашивает у него совета. С веселой компанией врывается он к своей милой,  когда  та  лежит  в лихорадке. Он подходит к осужденному по делу о поручительстве, требуя, чтобы тот поручился за него. Собираясь выступать свидетелем, он  является, когда дело уже решено. Приглашенный на свадьбу, он бранит женский пол.  Пришедшего издалека тут же приглашает на прогулку. Он умеет  привести  более  выгодного покупателя, когда товар уже продан. Взяв слово, он разъясняет дело с  самого начала тем, кто уже все слышал и все знает. Он готов хлопотать о том, чего никто не хочет, а оставить свои  заботы считает неудобным. А требовать проценты он приходит, когда его должники совершают жертвоприношение и вошли в расход. Когда наказывают плетьми раба, он, стоя рядом, рассказывает, что и у него как-то раб был вот так побит, а потом удавился. В третейском суде  он своим решением ссорит стороны, когда они хотят  мириться. И, собираясь сплясать, тащит с собою того, кто еще не пьян.

*

ОТЧАЯННЫЙ

Отчаянность – это закоренелость в постыдных делах и речах, а отчаянный – это такой человек, который скор на клятву, пользуется дурной славой, всегда готов вступить в перебранку. Человек он распущенный, нрава, можно сказать, площадного, способный на все. Ему нипочем сплясать принародно без всякого повода. На зрелищах собирает за актеров деньги, обходя случайную публику, всех и каждого, и ругается с теми, кто хочет смотреть бесплатно. Он способен держать и постоялый двор, и публичный дом, не откажется собирать пошлину, не побрезгует никаким постыдным занятием: он и глашатай, и повар, и игрок в кости. Матери он не кормит, попадается в краже, больше времени проводит в тюрьме, чем у себя дома. Из отчаянных, видно, и тот, кто, собрав вокруг себя толпу, прерывающимся голосом громко  обращается к ней с бранью и разглагольствованиями. И между тем как одни подходят, а другие отходят, не дослушав, он все-таки успевает одним рассказать, с чего началось дело, другим – в чем оно состоит, третьим – какую-то его часть. И выставлять напоказ свою отчаянность он желает не иначе, как в праздничные дни. В суде способен тягаться сразу по нескольким делам – там он ответчик, здесь – истец, там отопрется под клятвой, сюда явится с ларцом доказательств за пазухой и с грудой документов в руках. И не брезгает верховодить рыночным сбродом, и тут же давать им взаймы, и брать с заемной суммы большой рост за день, и, обходя харчевни и всякого рода рыбные лавчонки, отбирать для себя долю выручки, пряча деньги за щеку.

*

          ПОДЛЕЦ

Благосклонность к подлецам – это тяга к низости, а защитник подлецов – это такой человек, который, встречая на своем пути людей, лишенных чести по приговору суда или проигравших тяжбу перед народом, думает, что, общаясь с ним, он станет более опытным и прослывет более опасным. Когда речь заходит о гражданах порядочных, он говорит, что никто порядочным  быть не может: не такова, мол, природа человека  -  все одинаковы. И высмеивает тех, кто порядочен. Подлеца называет он человеком без предрассудков. Если кого-нибудь осуждают за подлость, он согласен – многое-де, что говорят об этом человеке, истинная правда, но кое-что, по его мнению, и неверно: ведь это, твердит он, человек одаренный, расторопный, хороший  товарищ. И утверждает, что не встречал никого способнее. Он с благосклонностью слушает  такого человека, когда тот выступает в народном собрании или держит ответ перед судом, и говорит сидящим рядом, что не на человека должны они смотреть, но на дело. А сам человек  этот, продолжает он, служит народу, как пес, подстерегая посягающих на его права. И добавляет: «Не останется у нас никого, кто был бы готов ради общего блага пожертвовать своим добрым именем, если мы не будем дорожить такими людьми». Он всегда готов предстательствовать за негодяев и выступать с защитой по всяким грязным  делам, а заседая  в суде, дурно толковать речи тяжущихся сторон.

*

 

ПОДОЗРИТЕЛЬНЫЙ

Подозрительность – это, без сомнения, какая-то склонность предполагать у всех недобрые намерения, а подозрительный – это такой человек, который, послав раба за припасами, вслед отправляет другого разузнать, сколько тот уплатил за покупки. Деньги свои он носит сам,  через  каждый стадий присаживаясь, чтобы пересчитать их. Лежа с женой, он спрашивает у нее, заперла ли она сундук, да запечатала ли шкаф с кубками, да задвинут ли засов на входной двери, и даже если жена ответит утвердительно, он все-таки встанет голый с постели и босиком, схватив фонарь, все обежит, осмотрит и тогда только с трудом заснет. Если кто занял у него  денег, проценты он взыскивает со свидетелями, чтобы должники не могли отпереться. Свой плащ он скорее отдаст не тому сукновалу, который сделает лучше, но тому, у которого окажется заслуживающий доверия поручитель. Если к нему придут попросить кубки, он наверняка откажет, разве только кому-нибудь из родных или  близких даст, да и то сперва каждый кубок взвесит, чуть ли не огнем испытает и даже, пожалуй, поручителя  потребует. Рабу-провожатому  он велит идти не позади, а впереди, чтобы смотреть за ним – не удрал бы по дороге. Покупателю, который говорит ему: «Когда мне принести деньги? Сейчас я занят», он отвечает: «Не беспокойся, я не отойду от тебя, пока ты не освободишься».

*

 

ПРИТВОРЩИК

Притворство это – старание прибедниться в поступках и речах, а притворщик в глаза хвалит  тех, на кого нападает тайно, и соболезнует им, когда они проигрывают дело. Он извиняет тех, кто дурно говорит о нем и не сердится на своих обвинителей. С обиженными и негодующими он разговаривает кротко. Тем, кто хочет немедленно встретиться с ним, велит прийти в следующий раз. Ни в одном деле с ним ни о чем нельзя договориться – он всегда норовит сказать и сделать вид, что сейчас только пришел, что опоздал, что был болен. И тем, кто просит  вернуть долг или собирает складчину… Продавая, он говорит, что не продает, а не продавая, что продает. Услыхав что-нибудь, он не подает вида; заметив, говорит, что даже не смотрел в ту сторону, пообещав, – что не помнит. Об одном деле он, дескать, подумает, о другом знать не  знает, третьему удивляется, о четвертом и сам-де когда-то был того же мнения. И он обычно говорит в таком роде: «Не верю, не понимаю, поражаюсь» или: «Ты говоришь, он уже не тот»; «А по его словам все было не так»; «Другим  рассказывай»; «Не знаю, тебе ли не верить, его ли  подозревать»; «Смотри, только не будь слишком легковерен».

*

 

ПУСТОСЛОВ

Пустословие – это склонность говорить много и не думая, а пустослов – это такой человек,  который, подсев поближе к незнакомому, начинает с похвального слова собственной жене, потом рассказывает сон, что видел ночью, а после этого перечисляет по порядку все, что ел за обедом. Дальше, слово за слово, он говорит, и что нынешние люди куда хуже прежних, и как мало дают за пшеницу на рынке, и как много понаехало чужеземцев, и что море  судоходно  и что если Зевс пошлет хороший дождь, то лучше будет для урожая, и что на будущий год он возделает поле, и как трудно стало жить, и сколько колонн в храме, и что вчера его  стошнило,  и  «Что  за  день сегодня?»… И если его будут терпеть, он не отвяжется.

*

 

СКАРЕД

Скаредность – это отсутствие честолюбия, сопряженное с нежеланием тратиться, а скаред – это такой человек, который, победив при постановке трагедий, посвящает Дионису деревянную диадему, написав на ней только свое имя. Когда в народном  собрании  делают  добровольные  пожертвования, он потихоньку встает, чтобы улизнуть. Выдавая замуж свою дочь, он продает  мясо жертвенного животного – кроме доли жрецов, – а прислужников для свадебного пира нанимает на их харчах. Получив назначение триерархом, начальствуя над постройкой корабля за свои деньги, он постилает для себя на палубе постель кормчего, а свою бережет. В день  праздника Муз он, чтобы детям его не участвовать в складчине, не пускает их в школу, отговариваясь их нездоровьем. С рынка сам тащит за пазухой купленные мясо и овощи. Он сидит дома, когда отдает в чистку плащ. А если на улице завидит издали своего друга, который собирает складчину на пирушку и уже договорился с ним, то сворачивает с дороги и идет домой кружным путем. Собственной жене, которая принесла ему большое приданое, он не  покупает служанку, но нанимает в провожатые девчонку. И носит чиненые – перечиненные сандалии, говорит при этом, что они прочнее новых. По утрам сам подметает пол и застилает  ложе.  Садясь, подворачивает грубый, потертый плащ, который носит.

*

 

СОЧИНИТЕЛЬ СЛУХОВ

Сочинение слухов – это измышление не отвечающих истине речей и событий, каких вздумается сочинителю. А сочинитель  слухов  -  это  такой  человек, который, встретившись с другом, тут же строит многозначительную мину и с улыбкой спрашивает: «Откуда?», и «Что скажешь?», и «Нет ли у тебя новостей насчет того самого?», и пристает с расспросами: «Не слышно ли чего поновее? А ведь рассказывают новости, и хорошие». И, не давая  ответить, он продолжает: «Да что ты говоришь? Ничего не слыхал? Ну, кажется, я тебя употчую новостями». И рассказывает их, на свой лад, не говоря правду, каковы источники его сведений – и никому их не опровергнуть. А если кто ему скажет: «И ты веришь этому?», он ответит, что так оно и было: ведь об этом уже весь город знает – один ты не знаешь, и слухи становятся все настойчивее, и все сходится. Все говорят одно и то же! Есть у него еще одна примета – он обратил внимание на лица людей, облеченных властью, – всех  их  как  подменили. К  тому  же  он случайно услышал, что у них в доме уже пятый день спрятан какой-то человек, и вот он-то все знает. И, рассказывая об этом со всей убедительностью, заканчивая словами: «Знай, да  держи при себе», после чего обежит со своим рассказом весь город.

*

 

СУЕВЕРНЫЙ

Нет, кажется, спору, что суеверие – это малодушие, вызванное страхом перед божественными силами, а суеверный – это такой человек, который в религиозный праздник умывает руки, окропляет себя священной водою и, положив в рот веточку лавра, взятую из храма, ходит с нею так весь день. Если кошка перебежит ему дорогу, он не двинется, не дождавшись, пока кто-нибудь пройдет, или не кинув три камня через дорогу. А увидев в доме змею, и если это  змея священная, тут же сооружает алтарь. Проходя мимо священного камня на развилке дорог, он льет на него елей, падает перед ним на колени, прикладывается к нему и тогда лишь уходит. Если мышь проест мешок с мукой, он идет к толкователю знамений и спрашивает, что надо делать, и если услышит в ответ: снести к кожевнику залатать, – не следует этому совету, но, возвратившись домой, приносит умилостивительную жертву. Он часто совершает обряды, которые должны очистить его дом, а то, дескать, на него навели Гекату, злую богиню Ночи.   Услыхав  дорогою  крики сов, он останавливается в испуге, говорит: «Афина, оборони!» – и с  этими словами идет дальше. Он ни за что не посетит гробницу, не подойдет к умершему или  к роженице, но скажет, что не стоит ему оскверняться. По четвертым и двадцать четвертым числам каждого месяца он, согласно религиозному культу, приказав домашним подогреть вино, идет на рынок покупать миртовые ветки, ладан, печенья и, вернувшись в дом, весь день украшает венками изображения своих предков. Всякий раз, как увидит сон, он идет к снотолкователям, прорицателям, чтобы спросить, какому богу или богине должен он молиться. Желая получить посвящение, он каждый месяц с  женой  (а если ей некогда, с  кормилицей) и  детьми тоже ходит  к прорицателям. Конечно, его можно найти и на морском берегу среди тех, кто усердно окропляет себя водой. А если ему доведется увидеть человека в венке из чеснока – из тех, что можно встретить на развилках дорог, – он уходит, омывается с головы до ног и, призвав жриц, просит их совершить очищение морским луком или ещё чем либо. Увидав одержимого или припадочного, он  в  ужасе плюет себе за пазуху.

*

 

        ТРУС

Нет, кажется, спору, что трусость – это малодушие, внушенное страхом, а трус – это такой  человек, который  во  время  плавания,  глядя  на  скалы, твердит, что это пиратские корабли. А  когда поднимается волна, он хочет знать, нет ли среди пассажиров и команды кого-нибудь не посвященного в священные мистерии, и, глядя в небо, выспрашивает у кормчего, обходит ли тот мели и что он думает о погоде. Обращаясь к тем, кто находится с ним рядом, говорит, что  напуган каким-то сновидением. Он снимает с себя хитон и отдает его рабу. И упрашивает ссадить его на берег. В походе он во время пешей вылазки говорит своим землякам, чтобы они стали рядом с ним и посмотрели кругом, а то, мол, трудно разглядеть, не враги ли там. Услыхав боевые клики и увидав  первых убитых и раненых,  он  говорит соседям по строю, что в спешке забыл захватить меч, мчится в палатку и, отослав раба с приказанием разузнать, где враги, прячет меч под изголовье, а потом долго возится, как бы ища его по всей  палатке. И  тут, увидав, что кого-то из его друзей приносят в лагерь раненым, он подбегает к нему, советует  мужаться и, подхватив, помогает нести. Он теперь ухаживает за раненым, вытирает губкою  ему кровь, сидя рядом, отгоняет мух от ран – лишь бы не сражаться с  врагами. А  когда трубач трубит ещё раз к бою, он, сидя в палатке, ворчит: «Чтоб тебе пусто было, уснуть не даешь человеку, трубишь без конца!». Залитый кровью из чужой раны, он встречает возвращающихся с битвы и рассказывает: «С опасностью для  жизни я  спас  одного из своих  друзей». Он приводит их к лежащему раненому – пусть посмотрят – и рассказывает при этом каждому, как сам он, на своих плечах, принес раненого в палатку.

*

ТЩЕСЛАВНЫЙ

Тщеславие – это, думается, недостойное стремление стяжать почет, а тщеславный – это такой  человек, который, если его пригласят на обед, постарается получить место подле самого хозяина. Чтобы остричь сына, повезет его в священные Дельфы, и приложит все старания, чтобы достать себе в провожатые диковинного раба-эфиопа. И, отдавая взятую в долг мину серебра, всё возвратит в срок, и новенькими монетами. Для своей ручной галки он обязательно купит лесенку и сделает из меди маленький щит, чтобы с этим щитом галка прыгала по лесенке. Принеся в жертву быка, он прибьет его рога напротив входа, повесив на  них большие венки, чтобы всякий входящий видел, что он принес в жертву быка. Пройдя со всадниками в торжественном шествии, он все свое снаряжение пошлет с  рабом домой, а сам, накинув плащ, будет прохаживаться по площади в шпорах. Когда околеет его домашняя собачка, он ее похоронит и поставит столбик с надписью: «Отпрыск редкой породы». Посвятив в  храм Асклепия медный палец, как дар о чудесном выздоровлении своего больного пальца, он  будет каждый день протирать это свое приношение, украшать венками и умащать. Будучи членом городского совета, он, уж конечно, исхлопочет у сотоварищей, чтобы ему поручили  возвестить народу о жертвоприношениях. Облаченный в светлый плащ-гиматий, с венком на голове, он выйдет и скажет: «О мужи афинские! Я с другими членами Совета справили священные обряды и принесли жертву Гее-Матери богов. Знамения хороши. Добро вам!». И, возвестив это, уйдет домой рассказывать своей жене, как превосходно провел он день.

*

УГОДЛИВЫЙ

Угодливость, если определить ее точнее, это – такое обхождение, когда, не заботясь о  порядочности, стараются только доставить удовольствие, а угодливый – это такой человек,  который встречного приветствует издалека, называет его славным мужем, не скупится на похвалы, обнимает обеими руками и не отпускает, а под конец, проводив немножко и осведомившись, когда же они опять увидятся, с похвалами на устах удаляется.  Приглашенный  в третейские судьи, он хочет угодить не только той стороне, которую представляет, но и противной, чтобы показаться беспристрастным. Чужеземцам говорит, что согласен с ними, а не со своими согражданами. Приглашенный на обед, просит позвать хозяйских детей, а когда те приходят, говорит, что они как две капли воды похожи на отца, и, привлекши их к  себе, целует и сажает рядом. С одними он играет, другим позволяет валяться на нем, хоть они и давят ему на живот. Он очень часто стрижется, следит за белизной зубов, плащи меняет почти не ношеные, умащается благовониями. На рынке часто подходит к меняльным столам, из гимнасиев посещает те, где упражняются знатные юноши-эфебы. В театре всякий раз садится на виду военачальников. Для себя он на рынке не покупает ничего, но друзьям посылает подарки, и обо всем этом рассказывает горожанам. С него станет даже держать у себя в доме диковинных зверей и птиц, собирать посуду разных народов и всякие изящные поделки, для показа гостям. Есть у него и небольшая, посыпанная песком палестра с площадкой для игры в  мяч, и он ходит повсюду, предлагая эту палестру для выступлений то софистам, то борцам, то музыкантам. Сам он на эти представления приходит с опозданием, – когда все уже усядутся, – чтобы кто-нибудь из зрителей сказал: «Вот он, владелец палестры».

*

УСЕРДСТВУЮЩИЙ

Нет, кажется, спору, что чрезмерное усердие – это какая-то – при добрых помыслах – надсада в делах и речах, а усердствующий  -  это  такой  человек, который с готовностью берется за дело, хотя оно ему не по силам. Если все согласны, что дело решено справедливо, он станет  говорить  против, и  будет посрамлен. Он заставляет своего раба намешать вина больше, чем  собравшиеся гости могут выпить. Разнимает дерущихся, даже незнакомых. Он поведет вас  тропкою, а потом сам заблудится. Полководца он, подойдя к нему, спросит, когда же тот собирается выстроить войско для боя и какие приказания даст послезавтра. Подойдя к отцу, сообщит, что мать уже в спальне. Если врач скажет, что нельзя давать вино больному, он объявит, что хочет сам в этом убедиться, и изрядно напоит хворого. Если умрет какая-нибудь  женщина, он напишет на памятнике имена ее мужа, и отца, и матери, и ее  самой, и откуда  она, и добавит, что все они были добрые люди. А собираясь принести клятву, он говорит окружающим: «Не в первый раз клянусь!».

*

ХВАСТУН

Нет, кажется, спору, что хвастовство – это приписывание себе несуществующих достоинств и  богатств, а хвастун – это такой человек, который, стоя на берегу моря, рассказывает чужеземцам, как много денег вложено им в морскую торговлю, как прибыльно ссудное дело, которым он, вроде как, занимается, и сколько он сам приобрел и сколько потерял. И, так  бахвалясь, он тем временем посылает мальчишку в лавку менялы, где на его счету не лежит и медяка. В дороге он любит морочить головы попутчикам, рассказывая, как ходил в поход с  Александром Македонским, и как тот к нему относился, и сколько украшенных драгоценными  камнями кубков, подаренных им, привез он с собою. И спорит, твердя, что нет в Европе таких  искусных мастеров, как в Азии. И все это говорит человек, ни разу не выбиравшийся из города. Он уверяет, что есть у него письма от Антипатра, наместника Александра в Греции – целых три, – с приглашением прибыть к нему в Македонию. И, хоть ему и дал Антипатр право беспошлинно вывозить лес из Македонии, он отказался, чтобы не пострадать в Афинах по чьему-нибудь доносу за дружбу или связь с македонянами. А в голодное время больше пяти талантов ему будто бы довелось потратить на помощь нуждающимся согражданам – не мог же  он им отказать! Сидя среди незнакомых ему людей, он обязательно просит кого-нибудь из них  посчитать на счетах, и, откладывая суммы то в десятых долях таланта, то в  минах, и, для вящей убедительности называя при этом имена, он  доводит счет до десяти талантов. И все это, по его  словам, потрачено им на пожертвования и складчины. А что до снаряжения кораблей и других выполненных им общественных повинностей, то этих расходов он и не считает. Он подходит к  продавцам породистых лошадей, притворяясь, что покупает коня. И, придя к  лавкам, спросит на два таланта одежды, а потом затеет ссору со своим  рабом, который-де пошел с ним, не захватив золотых монет. Он живет в наемном доме, но тем, кто не знает этого, говорит, что дом достался ему от отца, но будет продан: слишком тесно там такому гостеприимному человеку, как он.

*

Гордость – это своего рода презрение ко всем другим, кроме самого себя.

*

Если ты не воспитан и молчишь, то воспитан, если же воспитан и молчишь, то прекрасно воспитан.

*

Если ты неуч и молчишь, то ведешь себя умно, если же учен и молчишь, то глупо.

*

Ни тщеславием, ни красотой одежд или коней, ни украшением не добывай чести, но мужеством и мудростью.

*

Стыдись себя сам, тогда другой тебя не пристыдит.

*

ФЕМИСТИЙ

К человеку с рождения прилепились удовольствие, скорбь и все прочие чувства; сильнее всех скорбь. Значит, не стоит и пытаться от них избавиться: затея эта напрасная. Хорошо, если удастся их укротить, усмирить, успокоить, наставить: об этом и надобно заботиться. Если ты так будешь управлять чувствами, то вместо бесполезных и вредных они окажутся полезными и необходимыми. Не для позора и унижения придал их бог человеку, но и их присоединил и присовокупил к душе ради сохранения и продолжения рода: ярость – чтобы мы отражали опасность, желание пищи и питься – для их естественного и необходимого стока.

*

ЭЗОП

Меня вы можете назвать хоть навозным жуком, а себя – гордыми орлами. Но не должно презирать даже жука, ибо он не настолько бессилен, чтобы не ответить орлу на оскорбление.

*

Ту глину, из которой Прометей вылепил человека, он замешал не на воде, а на слезах; поэтому не следует воздействовать на человека силой — это бесполезно. Если нужно, то лучше укрощать его и смягчать, успокаивать и урезонивать по мере возможности. И к такому обращению он отзывчив и чуток.

*

ЭПИКТЕТ

Если у кого-то есть какое-нибудь преимущество или, во всяком случае, кажется, что есть, тогда как в действительности его нет, то такой человек, если он необразован, совершенно неизбежно будет вследствие этого полон спеси.

*

Лошадь  не хвалится, не  гордится своею  конюшней, сбруей или  попоной, птица – пищей или гнездом;  оба гордятся  быстротою – ног, как первая, или крыльев, как  вторая.  В свою очередь,  и тебе  следует гордиться  не  своим столом, не платьем, словом,  внешними благами, но своим  добрым сердцем  и благотворительностью.

*

Маяки в  гаванях  дают яркий  огонь даже  тогда, когда в них  подбросят немного хворосту, и приносят громадную пользу  скитающимся по морю кораблям; так  добрый человек  в  трудное для государства  время, довольствуясь  лично малым, может принести согражданам большую пользу.

*

Помни, что такое человек, и будешь равнодушен ко всему происходящему.

*

Рассмотри, кто ты есть. Прежде всего — человек, а это значит — тот, у кого нет ничего главнее свободы воли. Но ей все остальное у него подчинено, а сама она у него неподвластна рабству и подчинению.

*

ЭПИКУР

Человек, спокойный духом, и другому недокучлив.

*